葛舒（Benedict Groeschel）神父在其《靈性發展論》中提到，靈性生活是一個人對上帝發出內心的呼召，並作出的種種回應。而上帝對世人的呼召可歸納為四類，無人能在此四類之外，除非是不了解自己或太過幼嫩。上帝的這四種聲音如同光譜的色系，彼此關聯但又獨特互異。

這四種上帝召喚的聲音，從西方哲學來看就是人尋求上帝、認識上帝的四種風貌：獨一、全真、全善、全美。我們若仔細分析自己，便不難發現自己的靈性傾向，落在其中的一或兩項之中。

一、獨一上帝的召喚

什麼樣的人會渴求一位獨一、超越，鮮活又和諧的上帝？就是那些心思複雜、聰明，又情緒矛盾需要整合的人。這樣的人常意識到自己內在的四分五裂，若不能尋見、歸向獨一的上帝，獻上自己全部的愛，就覺得自己的人格幾近於分裂一般，沮喪而無所適從。

十五世紀著名的神祕靈修大師凱薩琳（St. Catherine of Genoa）便是這樣的人，她傾全力追求對上帝的愛、對鄰舍的愛，專一不貳，以致拯救自己脫離周期性的憂鬱症，並成就了當代最大的慈善工作，和對天主教會的改革。

若你的內心渴求一種和諧、統一、至高的力量，你便是被上帝獨一的召喚所吸引，那麼這便是你放下熟悉的矛盾與痛苦之自我的時刻，因為唯有清心、專一才得見上帝。

二、全真上帝的召喚

有一種人因為對真理有著莫大的熱情，以致壓下了其他的興致，而顯得相較於其他人更冷靜、講方法，具有好奇、發問、尋求的耐心。具有「全真上帝」之召喚的人，若不能回應內裡真理的呼喚，會變得沮喪、多疑、憤世嫉俗。哲神學家阿奎那（St. Thomas Aquinas）是個尋見真理之上帝的良好典範。他驚人的思辯能力與龐大的著作，見證了他在尋見啟示一切真理之上帝後，靈魂終得安息。他說道：「我一切的教導和寫作，在上帝奧妙的啟示面前，顯得多麼渺小而微不足道。」

哲人、數學大師羅素（Bertrand Russell）很可惜，是個反面的悲劇性代表。他亦被吸引來尋索全真之神，且曾一度被感動，但他卻沒有正面回應全真上帝的召喚，後來反倒以同樣的熱情來詆毀信仰成為敵人。這種追尋、呼喚的力量若沒有成為一種救贖，必定會釀成悲劇。

然而，面對這種召喚時，最大的靈性危機並不是人的回絕，而是誤入歧途、走了叉路，落入了聖徒保羅所謂「人間小學」的無窮學問追求當中。因此，聖法蘭西斯的一則簡單禱告，正可以幫助這種情況：「上帝使我認識您，好使我能愛您。」真理是智慧之愛，愛的智慧。

三、全善上帝的呼聲

接下來的兩種內在呼聲是緊密相連的，他們尋求終極的善與美。具有上帝全善之召喚的人，總讓人較少感受到他們內在的衝突，較多分享到他們憐憫、愉悅之心，縱然他們在這充滿傷痕的世界中，常常受到剝削、利用、背叛，但是具有這種內在召喚的人，如果能不放棄全善上帝的召喚，多半能在信心中勝過苦難，並從生命中流露出寬闊的服事。

聖法蘭西斯就是最佳的代表，他像「純良的鴿子」勝過「智慧的蛇」，故而竟挑選最糟的敵人來接任自己的修會，讓自己有生之年受盡屈辱。然而，像法蘭西斯這般骨中燃燒著追求完全的善的人，總能在眼淚中望見上帝。

這類人要提防的靈性陷阱，就是落入理想幻滅的感受中，或者是受蒙蔽選擇次好的，而捨了最好、最真的善。因為前者以幸福、美好來偽裝，而真正完全的善卻如法蘭西斯眼目所定睛的，是那世人所鄙棄、咒罵的十字架。

四、全美上帝的呼喚

最後，領受美之召喚的人是最複雜的，因為美具有高度爭議與欺騙性，如柏拉圖所言：「人唯有超越短暫美麗的假象欺騙，才能尋見永恆、不墜的美之實體。」享樂與美在經驗中往往是一體的兩面，因此成為追尋聖善之美的試探與障礙。

年輕時的奧古斯丁就跌在這樣的試探中，及至寫出《懺悔錄》的時候，已能體認美的亙古常新之面貌而說道：「美，我所愛的究竟是什麼？它不是屬任何肉體的、季節的、悅目的明亮，悅耳的甜歌、花朵的芬芳、舌間的滋味，因為這些都不在我對上帝的至愛中。……是我遲遲才愛的，雖常與我同在，我卻一直尋錯地方，直到光照我，除去我的盲目，……觸摸我心，止我飢渴。」

追尋美的人有許多靈性陷阱需要辨識，因為有太多人絆跌而徘徊不前。擁有這種呼召的人要能隨時警醒，跌倒時立刻願意爬起來，不斷地有認罪和得赦宥的平安，才不致落入缺乏性靈的享樂主義中。

作者/林瑋玲老師

文章來源：基督教論壇報 https://www.ct.org.tw/1337063#ixzz5fT12xMtc