前言：令人泣笑皆非卻發人深省的故事

在巴克萊每日研經記載一位清教徒的故事：「當他們走路的時候，有人對他說：『這是多麼可愛的一朵花啊！』那個清教徒回答說：『我已經學會在這個沉淪的罪惡世界中，不再稱任何一件事物是可愛的。』」(巴克萊，160）這是令人泣笑皆非卻又值得深省的故事，世界雖有罪惡，然而世界也是神所造，有許多美好事物。因著世界的罪惡，而不能讚賞神的創造，這是什麼樣的世界觀呢？

一、轉化世界前，先轉化世界觀

1. 對「世界」失衡的解經

有些基督徒如同那位清教徒，對「世界」 存著過度負面的解讀，雖然聖經提醒「不要愛世界和世界上的事。」(約壹2:15-16)。可是聖經也說「神愛世界（kosmos ）」（約 3:16，世人kosmos希臘文是「世界」，英文 譯本（world）。聖經不會自相矛盾，然而對「世界」的錯誤解經，會導致失衡的世界觀， 甚至可能產生厭世主義、苦修主義或過度的憤世嫉俗。

2. 釋經學的字義研究

釋經學中，字義解釋需要了解「一詞多意」，用中文例子說明較易了解：「花先生很愛花錢買花送花太太」句中幾個「花」的意義不盡相同，有指姓氏、使用金錢或是指植物的花朵。如果把這些「花」當成相同意義，會誤解這句話。同樣的，「世界」在聖經中有不同的意義。

要了解「世界」有哪些意義，需了解另一解經要素--修辭學中的「轉喻」（metonymy）。字詞有本義和引申的意義。 例如有人說：「我的心好痛。」要看心臟科還是心理諮商？因為「心」可能指心臟，也可能有轉喻的意義，指情緒、感受。又像聖經中：「耶穌動了慈心」，「慈心」本義是內臟、腸子。但當時的人用腸子代表憐憫之愛，這也是轉喻，同樣的世界有本義和轉喻的意義。

3.「肉體」也是容易被誤解的詞

當時的人視腸子為憐憫的所在，「肉體」 則被視為是慾望的所在，因此「肉體」本義是血肉之體，無關善惡，但有時有轉喻的意義，指邪情私慾或罪性，需從上下文分辨不同。例如：「基督在肉體的時候既大聲哀哭，流淚禱 告。」(來5:7)。這不是說基督有邪情私慾和罪性，而是在他有血肉之體的時候。又如：「你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。」(羅8:13)。這不是叫我們像馬丁路德還沒明白「因信稱義」之時， 鞭打身體，禱告跪爬樓梯，此處的肉體並非指身體，乃是轉喻指「邪情私慾與罪性」。如果把肉體都當成相同的意義，會嚴重的誤解聖經。

4. 對「世界」平衡的解經

同樣地，「世界」有時指神所造的空間或其上的人事物，無關善惡，但是有時轉喻指著世上抵擋神的黑暗權勢和價值系統，例如：「小子們哪，你們是屬神的，並且勝了他們；因為那在你們裡面的，比那在世界上的更大。」(約一4:4)。「不要愛世界」，「不要效法世界」，也是此意。

因此解經時，不應把世界都當成相同意義， 更不應認為世界是全然邪惡的。反之從創世記可看到神所造的美好世界，是讓人生活、工作並享受在其中，歸榮耀給神。即使人犯罪後， 詩人依然歌頌：「天屬你，地也屬你；世界和其中所充滿的都為你所建立」(詩89:11)。又如詩歌所唱：「這是天父世界，小鳥展翅飛鳴， 清晨明亮好花美麗，證明天理精深，這是天父世界，祂愛普及萬千，風吹花草將祂表現，天父充滿世間」。

二、轉化職場前，先轉化工作觀

1. 對工作的負面解讀

對世界負面的解讀，也影響了工作觀，在保羅的年代，有人貶低工作的價值，這或許受到當時希臘哲學的影響，認為靈界是良善的，物質界是邪惡的，柏拉圖認為工作是物質界的生活，低於靈界的(李虹，190)。但這並非神對工作的看法，因此保羅勸勉：「若有人不肯做工，就不可吃飯。」(帖後3:10)

有些基督徒認為世界的工作只是在處理短暫物質世界的事務，又因創3:19：「你必汗流滿面才得糊口。」人類犯罪前，不愁吃穿，犯罪後才勞碌工作，只為一口飯，以為工作是亞當犯罪後的咒詛。

2. 工作是神給人的禮物

然而《打造神國企業》提到：「工作不是被神所詛咒的，乃是祂賜給世人的禮物。」(李 虹，49-50)因為亞當犯罪前，神已經給了亞當管理照顧伊甸園的工作(創2:15)。神必給亞當能力資源來執行這工作，不會辛苦勞碌，反而能享受工作。

3. 享受人與物互助與愛的關係中

《工作是一份禮物》一書引用創2:15(NIV) 「耶和華將那人安置在伊甸園，使他在其中工作(希伯來文avad，（work)，關懷看顧（take care of )。」解釋到：「在神的心意之下，工作與關懷看顧原是不可分割的，工作蘊藏愛的本質。」(海特利，37）亞當在工作時，必然對園中動植物滿懷著愛來照顧他們（想像照顧寵物的感覺），也從園中獲得養生所需（果 子)，神不會對物質世界沒有興趣，祂是物質世界的主，祂的原始設計是讓人與物質世界有著互助與愛的關係，用愛在物質世界的經營中得到祝福與養生所需。

4. 認出工作的神聖使命

17世紀名建築設計師克理斯多夫，奉命重建聖保羅大教堂。當工程進行時，他到工地查看，陸續看到3名工人在砌石塊，也問了他們同樣問題：「你在做什麼？」

第1位不耐煩的說：「我在砌石塊啊」。第2位無奈的回答：「唉！我在辛苦工作，養家活口」。第3位很興奮的說：「我在建造宏偉的聖保羅大教堂」。3個工人代表3種工作觀。第一個覺得工作是單調厭煩。第二個感到工作是生存的無奈。第三個滿懷熱情，因為找到工作的使命感，使命感是每個工作都需要的。

5. 工作可以是敬拜

世界是神所造並且屬神的，神是「物質世界」的大老闆，因此不只在教會中，在社會中工作也在服事主，在處理物質世界時，知道天上有位大老闆，看著我們如何處理祂所造的世界（祂的公司）。《轉化改變世界由職場開始》一書引用西3:23「無論做甚麼，都要從心裡做，像是給主做的，不是給人做的。」說 明「工作」就是「敬拜」。（艾德．史福索， 132-135頁）

舊約「事奉敬拜」（申11:16），事奉（avad ）希伯來文有工作的意思，工作與敬拜有時息息相關，當時外邦偶像崇拜常融入工作中。對基督徒而言，將信仰元素融入工作並以敬畏神（愛神愛人愛物）的心來工作，就是在敬拜神。當一個廚師看重他的食材乃神所造的，以敬畏神的心，忠心料理出健康營養的美食，讓客戶享受神所造的美食，歸榮耀與神，就是工作敬拜神。

三、轉化教會觀

1. 對「教會」失衡的解經

教會Ekklesia是「被呼召出來的一群人」， 因為過度強調字首ek希臘文有「出來」的意思，又由於對世界或工作的負面解讀，以為教會就是要從世界出來，或是信徒禮拜天從工作出來，進到教堂聚會。分別為聖、守主日固然重要的，但是若造成教會聖俗二分法，不管世事，是嚴重誤解教會ekklesia的意義。

2. 對「教會」平衡的解經

Ekklesia在當時不單是指基督徒群體。例如 徒19:39：「你們若問別的事，就可以照常例聚集斷定。」「聚集」希臘文就是ekklesia（教會)，「斷定」有裁決、解決的意思。ekklesia 是指一群出來聚集、代表城市的人，共同商討、裁決和解決城市的事務。所以主耶穌用 ekklesia「教會」（太18:17-20）來指基督徒群體時，不是叫我們出離世界，不管世事。而是一起商討、裁決、解決世界的事務，所以教會是要「轉化世界與職場」。

3. 教會--轉化世界與職場

曾看過基督教今日報的見證，一位銀行經理，依靠神有，在平安月邀請牧師來祝福銀行，取代傳統的方法，有美好的業績，也得到上級的肯定讚賞。（http://www.cdn.org.tw/News. aspx?key=6600）

聽靈神校友張孟訓牧師分享，他在教會開拓的前幾年人數總是十幾個，由於有感動關心在地產業果農，有時也幫忙促銷，卻也因為此乃處理世界的事務，感覺不太屬靈，然而神卻對他說： 你不只是蘇澳芥菜種靈糧堂的牧師，你是蘇澳鎮的牧師，他的教會觀轉化了，因著關心人心靈、 物質和職場的需要，現今他的教會已是該鎮最大的教會之一。

4. 職場教會的禱告祭壇（屬靈權柄）

耶穌提到「教會」的上下文（太16:18-19； 18:17-20），也應許給教會的禱告、捆綁與釋放的權柄。現實世界與職場有許多挑戰與黑暗，然而我們不是孤軍奮戰，神既是世界的主（老闆），我們更要尋求老闆的協助與授權（禱告與權柄），這位老闆渴望祂的員工（人）在祂的公司（物質世界）中按著祂的公義經營，並得到祝福與關係的和諧。因此我們更要運用屬靈權柄， 禱告倚靠神，才能轉化世界與職場。

結論：

願主轉化我們的教會觀、世界觀和工作觀， 回應主給教會的使命與權柄，轉化世界與職場， 帶來教會更新與復興。

參考資料：

丁恩．布里格斯。《天國議會正興起》。台北：以琳， 2018。
巴克萊。《巴克萊每日研經叢書—腓立比、歌羅西書、帖 撒羅尼迦前後書註釋。》香港：基督教文藝，1987。
朱柬。《台灣從危機到轉機的關鍵--Ekklesia (教會)的意 義與運作要領》課程講義，2019。
艾德．史福索，《轉化改變世界由職場開始》。台北：天 恩，2008。
艾德．史福索。《EKKLESIA尋回神轉化世界的器皿》。 台北：天恩，2017。
李虹。《打造神國企業—在職場中建立榮耀神的企業》。 台北：道聲，2017。
海特利。《工作是一份禮物》。台北：校園，2010。